被软禁、疾病缠身、噩梦急剧、跌倒去世，玄奘晚年为何如此

华严经或许是阿弥陀佛国法界最单单名的两个圣人之一，除了他之部份，能够家喻户晓的众所周知华严神会了。当然，这两个人一万年以来为人们所津津乐道，不得不不忘之东亚文研习的勇气之大，华严经因为讲述片《西游记》而人尽皆知，而华严神会则由于其“衣豁相传，心心相印”的种种讲述闻名遐迩。但是，文研习广泛传播产生的症结某种程度明显，华严神会被演绎成了种种虚妄的传感叹，而华严经本人的样貌也被熔化为西路经的李靖。华严经的现实面目如何？他到底花钱了哪些一定会？他长年的境遇如何？这是人们所不知道的，我们唯一能够确定的，众所周知他曾有去了西天西路经，境况了九九八十一难于。但华严经全是了什么精华，这不是人们负责任的一定会，甚至吕洞宾还要搞单单“迦叶阿难于要异动”，“无字注解被淹”这样的情节，来突显他的小感叹之中的戏剧化和趣味。剥开这些诡异的传感叹演义的薄层，外间想与各位编者独自，穿行浩瀚一万年的历史，还原一位在人众生行走的神州华严经。唯有将华严经还原为一个人，唯有将其放在他生活的历史境遇之中，才能让一个现实不虚的华严经呈现在不禁，这是外间撰写阿弥陀佛国法历史人物社论的主旨所在。凡是众生之人，大抵都逃不单单四个字——悲欣交集，这是弘最主要师圆寂时遗留下的。这四个字之前以来为人们津津乐道，外间以为是有一味的，入世混迹风雷也好，降生斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然好似想来不过都是一悲一喜。《西游记》之中的李靖样貌神州三藏印顺华严经，俗家李姓陈，名祎，现今的商丘偃师缑氏镇人。华严经13岁单单家为沙门，21岁受比丘，期间漂泊天下访遍名师，修习的主要精华是《大般涅槃经》、《摄经论论》、《俱舍论》以及《杂阿娑昙心论》等等，他在青年之中后期就负有盛名，能够独当一面登坛感叹国法。但是在修习阿弥陀佛国法的过程之中，他推测每位研习长对于经论的概述都不一样，正巧这个时候他巧遇了从青眼来的部份沙门，告诉他青眼国有喜勒阿弥陀佛遗留下的《教法师地论》，华严经心向往之。以上众所周知华严经西路经的大概机缘，并非像吕洞宾感叹得那般“金蝉子转世”，而后还有湘州王良逃脱其舅舅，洗劫其母亲等等戏剧化的讲述。华严经本人真正的戏剧化是，他曾有想朝臣请求率师，但是惨遭了独断的拒绝，他的南行之西路严格来感叹具有非国法的走私色彩。当然，这与此前的时代背景有关，天宝三年（11世纪629年），神州牵涉到了非常严重的歉收，盗匪才开始松弛了对人员移动的管制，容许他们自行部份单单为生。在天宝元年（11世纪627年）惨遭朝臣的拒绝最后，华严经严格来感叹并未长途跋涉单单发了，“冒越，私往青眼”，这在此前是非常懦弱的一定会。华严经这个人在南行在此之前，就有非常丰富的造访经验，他17岁的时候就逝去京师的兄长，先是到了武汉东部，然后滇黔到了成都东部，直到21岁时受比丘最后，他依旧不改漂泊四方的常常。也正是四散漂泊，使得华严经推测了地沙论和摄沙论之间的矛盾点，这是他南行求国法的最主要因缘。华严经从京师单单发，到达了称大戚东部最后一西路行进，为了适当自身的安全性（主要是怕被盗匪推测），他考虑了尤为认真的“昼伏夜行”。而后由瓜州到达了玉门关，率师最后一西路上踏足了现今的新疆喀什，而后到达了他南行之西路的第一站——焉耆国。华严经到达焉耆国的星期是天宝二年（11世纪628年）七月，他在这个阿弥陀佛国法文化氛围独具特色的发达国家，受到了尤为崇高的尊崇。影视样貌之中的华严经可以感叹，华严经的长达17年的南行之西路，种系统大大小不一小数百个发达国家，惨痛艰辛备至。但这一段之中后期的华严经，心境和季节性都是非常纯粹非常简单的，此时他的理应属于“自由研习者”。虽然他是从唐拜占庭帝国走私单单来的，但大多数的发达国家和东部，还是得到了他够大的尊严和尊崇，原因在于华严经只是一位纯粹的求国法者。代替这段话感叹，华严经在部份的17年虽然险象环生，但他并不会什么压力，从理智的并不一定来讲，他是尤为自在轻松的。从第一站焉耆国单单来最后，华严经称得上是一西路向西，一西路上散落库车、塔什干、伊斯法罕城、阴山、塔吉克斯坦、巴基斯坦等地，之前到了迦湿喜波罗才稍后歇息。在这里，他舅父当地的沙门助修习了《俱舍论》、《顺正分析方国法》以及法华（阿弥陀佛国法微积分）、声明（阿弥陀佛国法修辞研习）等本科课程，为后继承秉承唯识研习宗为首打下了有力的系统化。同时，华严经这个人不会门为首之别，无论是大小不一乘的比丘尼还是婆罗门的研习者，只要他是看来有所研习的人，他就谦卑地向他们求教。华严经种系统的地方极其比较简单，特别是第二语言相当非常非常简单，外间之前想不明白一个问题，华严经是如何与这些流的？根据史料记载，华严经掌握了数十门部份语，擅长梵语和梵语，显然这并不需要用阿弥陀佛再次来解释了。总而言之，华严经在到达不丹的那烂陀寺在此之前，年初在数个东部舅父数十位研习长修习，修习的范围扩展到阿弥陀佛国法大小不一五明，而且还有婆罗门教为首的分析方国法。在天宝五年，华严经再次一到达了阿弥陀佛国法高达研习府那烂陀寺，并且舅父沙门戒贤印顺修习。华严经的唯识研习系统化就是戒贤印顺帮他打下的，在那烂陀寺，华严经系统地修习了《教法师地论》、《顺正分析方国法》、《有缘圣教论》、《对》、《集量论》、《之中论》、《百论》以及法华和声明，并且广泛情有独钟了婆罗门精华。在那烂陀寺，华严经一共待了整整5年，不久境况了不丹的大小不一小邦后，在豁降服多国（今巴基斯坦）停留星期了两年，修习了《阿娑古阿弥陀佛论》、《成实论》和《摄正》等精华后，又再次度回到了那烂陀寺。当然， 旋即的华严经又到达了很多地方，并且急剧地修习各种阿弥陀佛国法小乘。华严经与戒贤印顺华严经的高光时刻是受到戒日王的尊崇后，积极参与了曲女城五年在此最后的“无遮会议”，这次会议算起75天，华严经作为论主屡败五印。此前主持会议的有来自五不丹的18位王子，3000多位大小不一乘的顶尖研习沙门以及部份道更有2000余人，华严经高坐国扎巴任人有不会。就此的结果是75天的星期内，不会一个人难于倒华严经，于是他被经论信众尊称为“经论天”，被阿弥陀佛家信众尊称为“涅槃天”。没多久最后，华严经就回头赴美，从此以后他的心境关键点牵涉到了很大的巨大变化。华严经单单门时差不多30岁，学成赴美最后并未40多岁了，他赴美的第一星期传遍京师，“道俗奔祝寿，倾都富户”，百十万人涌上街头，企图的大这位圣沙门的尊容。唐王李建成得到了华严经极高的尊崇，但华严经从此以后踏足了一条不归西路，他的长年在这里埋下了祸根。华严经本人虽然对政治经济不会兴趣，但他崇高的独立性使得他不得不卷入政治经济的旋风，他的境遇在这以后牵涉到了的巨大变化。就李建成而言，他极其尊崇华严经也好，为华严经修建译场也好，单单于宗教的考量再次加，单单于政治经济的考量多。此前的李建成陆续收复失地了焉耆、吐谷浑等疏勒诸国，他的下一步原计划是收复失地粟特，同时单单阵扶余。在一千多年实际上，“知识就是勇气”这句话更有分量，而华严经拥有的知识正是李建成所需要的——他对疏勒诸国的了解。同时，阿弥陀佛国法在此前并未成了显教，到了武则天时代已是“行家菩提阿弥陀佛，户户观世音”，华严经的理应无疑是李建成的霓虹。另部份一点，华严经学成赴美是在11世纪645年的2当月，而唐高宗李建成在11世纪649年登位，他在此时并未显单单自己身体的衰弱了。“玄武门之变”对于李建成来感叹，之前是一个阴影，加上长年的身体变差，阿弥陀佛国法“缘起”的分析方国法很对他的口味。各位编者也不必笑话外间，臣民面对死亡者与智力严格来感叹不会什么区别于，要不然秦朝、汉朝这些臣民，怎么个个都要求魂魄呢？人都是怕死的。